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孔子论“仁”
01.“与命与仁”的观念结构 a) “命”的基本含义： ①时命：由时势、时运决定的“命”。 ②天命：有目的指向，价值信念的终极源头。
b) 从“爱人”的角度看孔子“仁学”的特征： ①情感性：立足于亲亲之情论“仁”; ②普遍性：人不仅有亲亲之情，还能将这种亲亲之情向外推开; ③族群本位性：个人生存的意义与价值只有依托于特定的族群关系才能实现; ④“仁”的践行：仁是道德实践问题，非经验知识问题。孔子的“仁”不强调由特殊到一般、殊相到共相的归纳而得出的方法，而是使“仁”体现在具体的事物与情境之中。
c) 总结孔子“仁”的思想： ①仁者爱人（樊迟问仁） ②克己复礼为仁（仁者，本心之全德；礼者，天理之节文。） 克己，即克制一己之私，复礼，即行为合于礼仪规范。克己与复礼密切结合，礼是仁的外在形式与依托，仁则是礼的内在道德情感，而对外在礼仪的遵从必须以内在的道德情感为基础，否则礼成为空壳。 ③仁即忠恕之道（成全、宽容他人） 忠恕，即推己及人，推己为忠，及人为恕。忠：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》），自己想要立得住，也要让别人立得住；自己想要行得通，也要让别人也行得通。恕：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
02.“为仁由己”的道德哲学 a) “为仁由己，而由人乎哉？”（《颜渊》） ①基本意识：肯定道德行为、实践的主体性原则。 ②“仁者自爱”：区别于墨家的“兼爱”，不许依靠他人而彰显“仁”。 ③孟子：“万物皆备于我，反身而求，乐莫大焉。”
b) “仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《述而》） 强调为仁由己，则明人之理性的觉醒，亦可知孔子思想已突破殷周宗教神学的藩篱，而使人的内在能动性得以彰显。(徐复观：《人性论·先秦篇》)
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