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老庄“道”之思想异同
01.道通为一（庄子） 在“道”的审视下，万物在经验世界、经验事物范围内的分判都是没有本真意义、没有真确价值的。把它们的分判化去，将它们看做是齐同、齐一的，就合于“道”。
“物固有所然，物固有所可；无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢恑。
憰怪，道通为一。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。”
“道”既然化去、超越经验事物的种种区分，不再具有经验事物的种种特质，那么从经验的立场看“道”，“道”也可被视为“无”、“无有”。但在老子的宇宙生成说中，道不可能完全被虚无化，“道”是一种客观的存在，人只有观照外部的客观存在才获得生活行为态度的依据。而庄子主要站在人生立场来谈道，他的道则超越一切具体事物和现象，精神境界的意味显得浓厚。
02.总结 a) 庄子的“道”从消解经验事物的分判而确立（道通为一）。
b) 庄子对“道”的本源本始性取怀疑态度，而老子则认为“道”具有实存性。
c) 庄子之“道”借剥离经验知识的不真而凸显。 啮缺问乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾恶乎知之！”“子知子之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知邪？”曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，鰌然乎哉？木处则惴栗恂惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，蝍且甘带，鸱鸦耆鼠；四者孰知正味？猨，猵狙以为雌；麋与鹿交；鰌与鱼游；毛嫱、丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩！”
以三问三不知的方式消解认知分判的意义。消解经验知识凸显的“道”，实即以未落入经验分判之前的一种自然——本然性的存在状况为道，非来自指称为实存性的本源，而是一种精神境界。
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