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庄子齐物论
01.两层含义 a) 齐同万物，使万物一齐 b) 齐同“物论” “物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之；故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。”（《庄子·齐物论》）
从此物看，对方为“彼”；然而从彼物自己一方面看，它即是“此”。这表明，物与物之间这种彼此的区分，是极其相对、极不确定的。经验事物在性质、功能上的种种区分，既然都是在相与对待的情况下才出现的，是极不确定与极可变动的，那么，在本然的意义上，在未落入对待的情况下，它们实际上是“齐同”、“齐一”的。
由于人的认知及其分辨纯为主观、极不可靠，是“随其成心而师之”造成，则人的这种认知与分辨完全没有意义。因此，庄子写作《齐物论》，不仅意在齐同万物，而且要齐同种种对物的认知与论说，即齐同种种“物论”。
02.回应公孙龙“白马非马” a) 白马非马 公孙龙提出的论题，关涉名词概念与其所指谓的事实的差异性问题： Ø 事实层面：白马是马。 Ø 名词概念层面：白马含有，白色和马这两个概念，而马这个概念又和白马这个概念有区别，故白马非马。
b) 以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。（《庄子·齐物论》） Ø 指：名词概念及其所指；非指：不同于所指的概念à事实；非马：马这一事实。 Ø 人的认知将事实放在一种对待关系之中，使事实得以被区别开来，因而不可靠。对事实进行分判之后，再给一称谓，就更不可靠。所以把天地归为一指，进而将马归为一物也是无妨。（概念上）
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